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秦漢時期風俗習尚與醫藥文化
2016-11-4
來源:未知
點擊數:  632        作者:未知
  • 秦漢時期統一的多民族的封建帝國的建立及鞏固,促進了社會的發展,為各地區、各民族的友好往來和風俗的融匯創造了條件,在客觀上對醫藥文化的昌盛也多有裨益。
    一、歲時、人生禮儀與醫藥文化
    將春節叫年,在中國有悠久的歷史,據《史記》、《神異經》和《荊楚歲時記》記載,春節爆竹、燃草具有辟除病魔的含意。全家飲椒柏酒,是為了預防百病,增進人體健康,并給節日增添歡樂氣氛,有的喝桃湯,也是為了防病,后被屠蘇酒所代替。
    正月十五元宵節起源子漢武帝時,漢武帝患病不愈,上郡有一巫師能治病,被詔入宮行巫術。神君說,天子無須憂慮,病會好轉,侍康更后,我們將相會于甘泉宮。漢武帝于神靈非常虔誠,一高興病情明顯減輕,到了甘泉宮竟然痊愈,于是大祭,燈火通宵達旦,隨后形成了元宵節張燈結彩的習俗。
    端陽節的形成,有諸多淵源,到秦漢時則將紀念介子推、屈原、伍子胥、曹娥、陳監與惡月惡日祝禳、辟瘟防疫等融為一體,逐漸表現了與醫藥衛生的密切關系?!洞蟠骼竇恰芳竊兀骸拔逶攣迦招罾嘉逶??!薄斷男≌芳竊囟搜羰薄靶鉅?,以蠲除毒氣,”《后漢書·禮儀志》說端陽節時人們“以朱索五色為門戶飾,以除惡氣?!薄斗縊淄ㄒ濉匪怠拔逶攣迦招?,俗說以益入命?!薄拔逶攣迦找暈宀仕肯當壅摺釗瞬徊∥??!庇衷囟搜艚誶壩冪月豆趁?,以淳濃汁煮熟,節日食用,有一定的食療作用。端陽節有關的醫藥衛生內容,隨著歷史的發展,日益豐富,科學成分也更充實。
    七夕在漢代有登樓曬衣之俗,后來增添了乞壽等內容,《風俗通義》記載:“八月一日是六神日,以露水調朱砂蘸小指,宜點灸去百病?!敝星锝詘哂欣寺實囊揭┟袼??!痘茨獻印だ磊ぱ怠匪?,帝羿向西王母求得不死藥,而帝羿之妻嫦娥竊食后成仙奔月宮,變成了蟾蜍。漢代人認為月中玉兔、蟾蜍、桂樹,皆與醫藥文化有聯系,《樂府詩集·相和歌辭·董逃行》中有“采取神藥若木端,白兔長跪搗藥蝦蟆丸”之句。
    九月九日為重陽節。據《西京雜記》所載:漢初,宮中有“佩茱萸、食蓬餌、飲菊華酒”的習俗,據說是為了長壽。重陽所用的菊花、茱萸和酒,都有嚴格的制作要求?!斗繽良恰啡銜?,俗尚九月九日謂之上九,茱萸到此日成熟,氣烈色赤,爭折其房以插頭,云辟惡氣,而御初寒,又說:九月九日采菊花……久服令人不老,《西京雜記》載:菊花舒時并采莖葉,雜黍米釀之,至來年九月九日如熟就飲焉,謂之菊花酒。
    九月九日登高的習俗也盛于漢代,《西京雜記》:“三月上巳,九月重陽,士女游戲,就此祓禊登高?!焙筧擻治庖環縊茲舊仙窕吧??!緞胄臣恰匪?,東漢汝南(今河南上蔡西南)的桓景,隨費長房學道術多年。有一天費長房告訴桓景,九月九日這天,你家中有大災,可速回家,讓全家人各做一個裝茱萸的絳袋系有手臂,登高飲菊花酒,可消災難。恒景依其囑,全家人得以免于疫病。曲折地反映了人們冀望避瘟疫、求健康的殷切心愿。
    漢代人在春節前,按風俗要舉行一系列有關驅疫活動。據《論衡》、《風俗通義》等書記載,漢代人防病驅疫意識非常強烈,把那些使人致病的隱匿性病因常當作病魔、害鬼——如相傳顓頊的三個兒即“瘧鬼”、“魍魎”、“小鬼”,他們都怕具有神力的方相氏,漢代聲勢浩大的臘月驅疫活動中,大灘風俗最為壯觀,方相氏是這種舞中的重要角色?!逗蠛菏欏だ褚災盡?、張衡的《東京賦》對此都有記載。它反映了人們用自己的聲威戰勝疫疾的豪壯氣慨。
    秦漢時期,由于戰爭、疫病等原因,人口增長速度慢,所以對兒童和婦女及其生育比較重視,這也是受秦趙等地遺風的影響,醫生治病大抵也要注意這些,《禮記·曲禮上》記載:“入境而問禁,入國而問俗,入門而問諱?!狽從車筆敝厥臃縊椎那榭?。漢代尊老之風很濃,如“仲秋之月,案戶比民,年七十者授以玉仗,八十、九十禮有加,賜玉杖長尺,端以鳩鳥為飾,鳩者不噎鳥也,欲老人不噎?!保ā逗蠛菏欏だ褚侵盡罰┰誄鐾戀暮捍裾仁滴?、漢畫象磚、石刻中常能發現。賜鳩杖作為尊老的一種象征,有其含意,古人認為“鳩肉,明目,多食益氣,助陰陽,久病虛損人食之補氣,食之令人不噎?!薄骯爬現俅郝奘舷尊褚匝?,仲秋授年老者以鳩杖。云鳩性不噎,食之且復助氣也?!保ā侗靜莞倌俊で薟俊肪?9)這種敬老風俗到東漢時更盛。甘肅武威東漢一醫家墓出土《治百病方》的同時,即有一鳩杖,與此同時還有厚葬的時尚。
    二、思想風俗與醫事活動
    秦代以法冶國,在醫藥衛生方面也是如此。據云夢秦簡記載,凡外來賓客入城,對其車上的衡軛要用火熏燎,以防馬身上未被消滅的寄主蟲等附著在衡軛和駕馬的皮帶上。用火熏燎的風俗是歷史上延續最久的風俗之一,用這種方法除有防蟲害作用外,對一些細菌和病毒也有殺滅作用,帶有防疫性質,對于麻風病,秦人已不認為是命中注定,而是早發現,嚴格管理,地方官吏知有可能患麻風病者,即送官府由專人檢查。采取隔離措施,對麻風病人死囚,采取活埋和淹死的辦法,這在當時在一定程度上對防止麻風病,有其積極意義。
    《呂氏春秋》和《淮南子》,表現出道家與醫學的密切聯系?!痘茨獻印分卸匝家?、煉丹、藥物等多有研究,道家思想至《周易參同契》出現了又一個嬗變,更將研究的目標放在醫藥和人體的深層文化問題上。
    從漢武帝以后,儒家思想占據了統治地位,對醫藥文化的發展同樣產生了深刻影響。儒學的倫常原則,濟世利天下的入世理想,在醫藥實踐中強調上以療君親之疾,下以救貧賤之厄,中以保健自身。有些儒士棄儒從醫,既擴大了醫生的隊伍,提高了醫生隊伍的文化素質,對醫術和醫德的發展都有促進作用。在儒學思想的影響下,對病人的護理上也體現出君親有疾,臣子須精心侍候。但孝道中的提倡:“身體發膚,受之父母,不敢毀傷”的傾向,則導致對解剖學發展的阻礙,而儒學重人事遠鬼神的觀點,對促進醫藥學科學化、沖刷宗教神學的滲透起著積極作用。
    秦漢時方仙道的影響較深,秦代的茅蒙,漢代的張良習服食辟谷、王仲都修煉御寒暑功夫,多有神秘色彩,東漢道教興起后,為了在民間發展教徒,也多采用醫藥作為手段?!短驕分卸粵鍍?、眼藥、針灸等也有記述,大量吸收醫藥知識為宗教活動服務。
    秦漢時期的具有唯物主義思想的學者及其學派,對于破除神仙宗教的迷霧,正風俗、美教化、促進科學文化事業發展發揮了良好作用,漢初陸賈指出:“人不能懷仁行義,分別纖微,忖度天地,乃苦身勞形。入深山,求神仙,棄二親,捐骨肉,絕五谷,廢詩書。背天地之寶,求不死之道,非所以通行防非者也?!倍菏蓖醭?,在《論衡》中有多篇論及天人關系、神形關系、醫藥史事、衛生保健、疾病防冶,以及改變不良衛生時尚等等,在王充所處的時代,宗教意識泛濫,僅漢光武帝二年(公元26年)“初制效兆于洛陽城南”時,所祠諸神多達1514種,至漢章帝時這種風氣更盛,在這樣的文化氛圍中,王充力匡時敝,批判神仙說、骨相說、以及感生巫術、迷信禁忌、不求實際的擇時擇地等,闡述富有哲理而又科學的醫學見解,認為人壽命的長短與稟氣薄厚有關,并非命定?!俺瞥嗨?、王喬好道為仙,度世不死,是以虛也?!薄巴枷扇酥?,體生毛,臂變為翼,行于云,則年增灸,千歲不死,此虛圖也?!?/span>

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